후방, 장문) 쎾.쓰에 대한 이야기.sxx

유게 인문학 시리즈

1화: 자지에 관한 이야기

https://bbs.ruliweb.com/community/board/300143/read/42900471

 

2화: 보지에 대한 이야기

https://bbs.ruliweb.com/community/board/300143/read/42901253

 

 

 

사진은 전 편인 보지편에서도 나온 여근곡.

오전에 찍힌 사진인데 여근곡은 오전에 봐야 실루엣이 제대로 나온다. 필자 역시 워크숍 갔다가 오후에 보곤 실망해서 온 기억이 있음.

 

성기숭배의 세 번째 이야기인데

1, 2편이 성기의 형태를 숭상하는 토테미즘으로서의 이야기였다면

이번 이야기는 섹.스-성적인 교합을 숭배하는 이야기가 될 거 같다. 그 중에서도 독자적 형태의 성기숭배들을 이야기 하고 싶다.

 

풍수나 양택에 대해 유게이들도 들어본 적 있으리라 필자는 생각한다. 최소한 배산임수 정도의 용어는 들어본 적 있겠지?

풍수는 후에 동양철학인 도교의 영향, 음양오행 사상 등과 결합했긴 했지만

그 일면엔 성기숭배의 영향을 받았다.

즉, 성력숭배(性力崇拜)가 생식·재생의 의미로서 묘지 풍수사상과 연결되었으며, 전승되는 가운데 남근의 상징인 망주석(望柱石)과도 연관되어 후손의 번창과 행운 등을 기원하는 의미도 지니게 되었다. 또한 양택풍수(陽宅風水)로서 마을의 입지조건에 따라 음양의 조화를 갖추게 한다든가 음양 중 어느 한쪽의 노출로 풍속이나 풍기가 문란하여진다는 관념 등도 폭넓게 형성되었던 것으로 생각된다.

 

실제로 풍수에서 귀하게여기는 지형 중에서는 "역두형(力頭形:남근 귀두 형태의 땅자리)"이나 "옥문(玉門:여근 형태의 물자리)"등이 있기도 하다.

필자 역시 죽고 나면 자지보지 모양 묫자리에 묻히는 것을 한 사람의 변태로서 인생 목표로 삼고 있다.

 

풍수 성기숭배는 전 편들에서 말한 풍요제의로서의 성기숭배의 연장선이기 때문에 자세한 설명은 후략하겠음.

 

 

 

 

 

불교 역시 섹.스에 주목했다.

특히 밀교-그 중 좌도밀교(탄트라 불교)는 섹.스를 정신적 수양법으로 보았다.

 

밀교란 무엇인가?

불교를 "현교(顯敎)"와 "밀교(密敎)"로 구분하곤 하는데 이는 교주를 누구에 놓냐에 따른 구분이다.

현교는 부처를 교주로 삼는다.

반면 밀교는 법신불을 교주로 삼는다.

 

여기서 유게이들은 '불교의 교주는 당연히 부처 아니냐?'고 질문할 거다.

맞다. 불교의 교주는 당연히 부처다. 이는 반론의 여지도 없지.

 

"법신불(法神佛)"이란 법신으로서의 부처다.

범어 "바이로차나 Vairocana"를 한자로 음역해서 비로자나불(毘盧遮那佛)이라 하는데 간단히 법신불이라고도 한다.

육체가 아니라 정신적, 우주적인 영역에서 존재하는 부처를 의미한다.

이런 성격 때문에 밀교는 현교보다 신비주의적 성격이 강하고 정신 수양을 매우 중요하게 본다.

 

이 부분에서 질질 늘어봤자 의미없고 자세한 내용운 가까운 절에서 상담하시오.

 

다만 우리가 여기서 주목할 것은 밀교에서 말하는 섹.스 수련법이다.

밀교는 인도에서 발전해 불교 영역권인 아시아 어디에나 퍼져나갔는데 현교에 비해서 더 토착 문화와 단단히 결속해나갔다.

 

밀교에서 말하는 섹.스를 통한 훈련법은 힌두교에서 유래했다는 것이 정설이다.

시바 신앙 등 힌두교의 경우 남근 숭배가 강력하게 남아있는데 "링가 ling"라 하여 시바 신의 남근을 흉내낸 돌기둥을 사원에 떡하니 세워놓을 정도.

이를 "사크티 Sakti(:힌두교에서의 성력 숭배)"라 하는데 성기숭배의 일종으로서 신들이 지닌 생식력, 생명력의 표상으로 남근, 여근을 숭배하는 것을 말한다. 

성애를 중시하고 앞서 말한 링가나 여근상 "요니Yoni" 등의 성적인 표상을 숭배한다.

 

이런 성력숭배는 본래 풍요와 보호의 신앙에서 시작했지만 힌두교 특유의 우주론, 철학 등과 맞물려 새로운 지점까지 나아갔다.

요가 수행자, 수행자, 신앙인 등은 남녀의 성교를 통해 신과 일체화하는 궁극적인 초월에 도달할 수 있을거라 믿었다.

 극단적으론 "윤좌숭배 輪坐崇拜"란 것이 있는데 윤좌숭배란 같은 수의 남녀가 윤좌(輪坐)하여(:윤좌-부처, 전륜성왕의 자리. 여기서는 만다라의 형태로 사람들이 앉는 것)하여 카스트나 근친의 구별 등을 무시하고 야간에 만트라(眞言)를 외면서 5M, 즉 마디마(酒), 만사(肉), 맛야(魚), 무드라(菓子), 마이투나(性交)로 표현되는 의례를 행하고 해탈에 이르는 것을 말한다.

 

이거는 극단적인 거고 성교를 수행으로 보는 좌도밀교승이나 요가 수행자도 여기까진 잘 안간다.

그러니까 말하자면 호흡법, 자세, 힘의 강약 등 복잡한 규칙과 리듬을 맞춰가며 집중하는 데 의의가 있는 거다.

쾌감을 느끼면 오히려 실패하는 거다(단순한 말초신경의 쾌감과 다른 초월적이고 순수하게 정신적인 쾌감의 영역이 있다고 수행자들은 주장한다).

 

사실 허리 흔들고 싸서 해탈하면 누가 부처를 못하겠냐. 

그런 상황에서 경문을 외우고, 집중하고, 쾌감을 잊을 수 있다는 점에서 필자는 항상 그들을 항상 존경하고 있다.

 

 

 

 

 

고대 그리스를 보자.

고대 그리스는 다양한 "비교(秘敎) Mysteries"나 전해져 왔다.

이는 그리스 종교 자체가 굉장히 유동적인 편이라 여러 지방신이 합쳐지거나 분리되는 둥 계속 형태가 변했기 때문이다.

헤라클레스도 영웅이었지만 후엔 신으로 숭배된 것처럼.

 

여러 비교 중에 디오니소스 비교가 대표적인데 디오니소스는 그 만큼 강력하고 오래된 신앙이었다. 디오니소스의 신격으로 봐서 아마 자연력과 인간 내부의 야생성과 관련된 신이 아닐까 싶은데 이는 불분명하다. 다만 확신된 것은 디오니소스의 싱앙은 무척이나 광범위했으며 그 교단이 큰 세를 가졌기 때문에 디오니소스는 주류 신앙에 통합된 후로도 12명의 주신에 당당히 입성할 수 있었다는 것이다.

 

이렇듯 디오니소스는 크게 숭배되었기 때문에 디오니소스를 기리는 축제도 존재했다. 이를 "디오니시아 Dionysia"라고 한다.

고대 그리스에는 여러 신과 영웅들을 기리기 위한 축제들이 존재했고, 그리스인들은 그 때만큼은 답답한 규칙과 일상에서 벗어나 비일상을 만끽할 수 있었다.

 

디오니시아는 비극과 희극 공연을 중심으로 한 종교축제인데 "신년제(新年祭) Panathenaia" 다음으로 큰 축제였다. 1년에 두 차례, 겨울의 "전원제 Rural Dionysia"와 봄의 "대 디오니시아Great Dionysia"를 거행했으며 축제 때는 디오니소스 신관의 주관으로 아크로폴리스 신전에 딸린 디오니소스 극장에는 1만 7000명 가량의 관객이 모여들었다.

 

전원제에서는 풍요와 가산의 상징인 남근상을 들고 퍼레이드를 벌였다. 헤르메스도 그렇고 고대 그리스인들 자지 참 좋아한다.

남근상, 바구니, 긴 빵, 와인 단지 등 여러 공물이나 상징을 든 사람들이 퍼레이드를 벌였고 "코레고스(:연극 후원자)choregos"들이 리드하는 주신찬가를 열창한다.

 

필자는 이 디오니소스 찬가의 가사를 처음 보았을 때 가사의 아름다움에 할 말을 잃고 말았다.

이 글을 읽는 여러분들도 한 번 불러주길 바라는 바이다.

 

 

(음악은 독자 분들의 상상껏, 큰 목소리로)

"오 남근이여! 

남근이여! 

흥겹게 떠들고 마시며 돌아다니는 디오니소스의 친구여. 희미한 황혼의 방랑자여! 

음탕한 애인이여. 

나는 여기 나의 집에서 그대를 기쁘게 영접하노라. 

최악의 겨울은 이제 끝났으니 나는 이렇게 대담하게 간청한다오."

 

브리보! 짝짝짝!

그리고 이 짓거리를 봄에도 또 했다. 

헤르메스도 그렇고 이 사람들 자지 엄청 좋아한다.

 

디오니시아는 디오니소스가 저주를 내리고 다시 저주를 거둬간 것을 기념한 것에서 시작한다.

 

디오니소스가 염소 가죽 옷을 입고 지상에 내려왔을 때 "엘레우테라이Eleuthrai" 지방의 처녀들은 그를 숭배하길 거부했다. 신은 분노하여 그녀들에게 광기와 정신병을 내렸다. 이 광기에서 낫기 위해선 그를 "죽음의 신Melanaigis"로 모시고 섬겨야만 했다.  

이 후 사람들은 디오니소스를 숭배하고 그의 노여움에서 벗어나기 위해 "비극tragedy," 즉 "염소의 노래"를 그에게 바친 것이다.

이것이 디오니시아에서 희극과 비극을 경연하는 이유다.

 

한 편, 아테네 남성들도 디오니소스를 숭배하길 거부했다. 디오니소스는 이번에도 그들의 오만에 합당한 벌을 내렸다.

바로 발기부전이었다.

 

그렇다, 발기부전.

발기부전. 

 

뻥 아니다.

그리스 신들 이런 거 많이 했다. 헤르메스는 남성들에게 성병을 내린 적도 있다.

발기부전에 걸린 아테네 남자들은 자신들의 잘못을 빌고 신탁을 받았다. 그것은 바로 나무로 만든 남근상을 들고 행진을 하는 것만이 발기부전에서 그들을 구원할 것이라는 내용이었다.

 

디오니소스는 하늘에서 수 천의 dil도가 행진 하는 모습을 보고 엄청 웃었을 거라고 필자는 확신한다.

이 일 후로 디오니시아에서는 남근상 퍼레이드를 벌이게 되었다. 

 

 

 

 

 

 

풍수, 밀교와 힌두교, 디오니시아 세 가지 예만 들어도 풍요와 보호 기원에서 시작한 성기숭배가 다양한 형태로 변이했음을 알 수 있다.

이는 무엇있가.

사람이란 본디 자지보지를 좋아하기 때문일까.

인류란 항상 자지보지 섹.스를 생각하게끔 만들어진 것인가.

아아 필자는 지금 인류에 대한 사랑과 감동으로 몸을 가눌 수가 없구나.

 

원시적인 성기숭배는 비슷했지만 이후 다양한 문명권에서는 독자적인 성기숭배의 형태가 나타났다. 어느 문명이든 자지와 보지에 대해 깊숙히 탐구했기 때문이겠지.

이 이후로는 여러 형태로 변이한 형태들에 대해 이야기 하고자 한다. 

더 짧은 글들이 주가 될 예정이며 동성애, 수간, 이종족 교류, NTR 등 하위 장르에 대한 글들이 예정되어 있다.

 

섹♡ 얘기 끗!

 

(유게 인문학 시리즈는 비정기적으로 계속 연재될 예정이며 항상 쪽지와 댓글을 통한 관심과 질문을 기다리고 있음)