일본의 역사학자가 말하는 야스케가 사무라이인 이유

요즘 유비가 하도 밉상이니 야스케도 덩달아서 야스케는 그저 일본에서도 흑인 노예였을뿐이고 사무라이같은게 아니다! 라는 주장을 심심찮게 하는거같아서 가져옴.

오늘 설명에는 일본의 전국시대 전문 역사가이자

오다 노부나가를 모셨던 흑인 야스케에 대한 이야기가 화제가 되고 있는 것 같습니다.

그에 관한 역사 자료는 상당히 부족하지만, 노부나가를 모시는 '사무라이' 신분이었다는 것은 틀림없을 것입니다.

출신 신분이 어떠했든, 주군이 '사무라이' 신분으로 등용하면 그렇게 될 수 있었던 것이 중세(전국시대) 사회였습니다.

어떻게 그런 말을 할 수 있는지 설명하자면,

①노부나가로부터 '후치'(봉록)를 받았고, ②저택을 하사받았으며, ③태도를 하사받았다고 역사 자료에 나오기 때문입니다. '

후치'를 받고 노부나가를 가까이에서 모시고 있다는 것은 '주종 계약'과 '봉록의 약속'이라는 중요한 요건을 충족하고 있습니다.

또한, 태도를 허락받았다는 것은 이도(두 개의 칼)를 차고 다닐 수 있었다는 의미이며, 하인 등이 아니라는 점(하인에게는 칼을 차는 것이 허용되지 않았습니다)도 중요합니다. 더군다나 저택을 하사받았다면 의심의 여지가 없습니다.

선교사의 노예를 노부나가가 양도받은 시점까지는 노예였겠지만, 위의 ①~③에 의해 그의 의지로 '사무라이' 신분이 되었을 것입니다.

혼노지의 변 때 아케치 측이 '동물', '일본인이 아니다' 등으로 여겨 살해하지 않았다는 것은, 그저 아케치가 야스케를 '사무라이'로 인정하지 않았던 것(차별 의식이 있었던 것이겠죠)에 불과합니다. 신분이 낮은 자를 주군이 '사무라이'로 등용하는 것은 당시로서는 당연한 일이었습니다. 애초에 히데요시라는 훌륭한 사례가 있지 않습니까
다음은 Q & A

1.야스케는 성씨가 없었으니 사무라이가 아니다?

個別の質問には答えないようにしていますが、これは大切なものなのでお答えします。「侍」でも、名字を持たぬ者もいます。だいたいは、主君から名字を与えられます（文書に「名字を蒙る」と登場する）。弥助は、名字を与えられていた形跡がないが、ゆくゆくは「名字」を与える予定であった可能性は高いですね。あるいはすでに与えられていたかも知れませんが、史料では確認できません。彼が信長に仕えたのが、わずか一年少しだったこともあり、「名字」の授与（家名の成立）がまだたったのかも。

사무라이'라도 성씨를 가지지 않은 사람들도 있습니다. 대체로 주군으로부터 성씨를 받게 됩니다(문서에 '성씨를 하사받다'라고 나옵니다). 야스케는 성씨를 받았다는 흔적이 없지만, 앞으로 '성씨'를 받을 예정이었을 가능성이 높습니다. 또는 이미 받았을 수도 있지만, 역사 자료로는 확인할 수 없습니다. 그가 노부나가를 모신 것이 겨우 1년 조금 넘는 기간이었던 것도 있어, '성씨'의 수여(가문의 성립)가 아직 이루어지지 않았을 수도 있습니다."

名字（家名）と侍身分名字がないから、侍ではないという非難が寄せられています。確かに、名字（家名）の有無はとても重要な論点です。しかしながら、戦国期には、名字がなくとも侍身分である人物がいるのです。一番わかりやすい事例を紹介しましょう。
'성씨가 없기 때문에 사무라이가 아니다'라는 비난이 제기되고 있습니다. 확실히 성씨(가명)의 유무는 매우 중요한 논점입니다. 그러나 전국 시대에는 성씨가 없어도 사무라이 신분인 인물들이 있었습니다. 가장 이해하기 쉬운 사례를 소개하겠습니다."

永禄十年八月、武田信玄は、甲斐・信濃・西上野の一門・譜代・国衆・国衆の陪臣に
起請文の提出を命じました。著名な「生島足島神社起請文」（下之郷起請文）です。
その中に、信濃小県郡の国衆小泉喜泉斎重永・小泉内匠助宗貞の連署起請文と、
小泉被官連署起請文があります。そして、「　上　小泉被官」の折封上書を持つ起請文には
八名の小泉家臣が連署していますが「平介（血判）、惣二郎（血判）、四郎右衛もん（血判）、
弥六郎（血判）、藤右衛門尉（血判）、忠介（血判）、藤三（血判）、半右衛門尉（血判）」
とあり、誰も名字と花押を持っておらず、血判のみを据えていることがわかります。

"에이로쿠 10년(1567년) 8월, 다케다 신겐은 카이, 시나노, 니시 코즈케의 일문, 후다이, 고쿠슈, 고쿠슈의 배신들에게 기청문(서약서)의 제출을 명령했습니다. 유명한 '이쿠시마 아시지마 신사 기청문'(시모노고 기청문)입니다. 그 중에 시나노 치사이군의 고쿠슈 코이즈미 키센사이 시게나가, 코이즈미 타쿠미노스케 무네사다의 연서 기청문과 코이즈미 히칸(피관) 연서 기청문이 있습니다. 그리고 '상 코이즈미 히칸'이라는 접힌 봉투 겉면 글씨를 가진 기청문에는 8명의 코이즈미 가신이 연서하고 있지만, '히라노스케(혈판), 소지로(혈판), 시로에몬(혈판), 야로쿠로(혈판), 후지에몬노조(혈판), 추스케(혈판), 토조(혈판), 한에몬노조(혈판)'라고 되어 있어, 누구도 성씨와 화압(서명)을 가지고 있지 않고 혈판만을 찍고 있음을 알 수 있습니다."

では彼らは、侍身分ではないのでしょうか。
小泉重永という国衆の家臣（被官）なのですから、侍身分であることは間違いないと思います。
彼らは、まだ名字を拝領していない（名字を蒙る）だけだと考えています。
彼らは、「殿原」と呼ばれる人々で、村では「殿」「方」と尊称される村の侍身分です。

"그렇다면 그들은 사무라이 신분이 아닌 것일까요? 코이즈미 시게나가라는 고쿠슈(지방 영주)의 가신(히칸)이므로, 사무라이 신분임은 틀림없다고 생각합니다. 그들은 아직 성씨를 하사받지 않은(성씨를 받음) 것뿐이라고 생각합니다. 그들은 '토노하라'라고 불리는 사람들로, 마을에서는 '토노'(님) '가타'(분)라고 존칭되는 마을의 사무라이 신분입니다."
百姓身分から侍身分への上昇には、いくつかの段階があると考えられており、一足飛びにのし上がれるわけではありません。まず、主君の判断で、侍身分の末端に置かれ、功績を重ねることで、地位が上昇していくわけです。よく、主君から名字を貰った、一字を貰った（偏諱）、という話を聞くと思いますが、それは忠功に励んだ結果によるものです。
"백성 신분에서 사무라이 신분으로의 상승에는 여러 단계가 있다고 여겨지며, 한 번에 올라갈 수 있는 것은 아닙니다. 우선, 주군의 판단으로 사무라이 신분의 말단에 놓이게 되고, 공적을 쌓아가면서 지위가 상승하게 됩니다. 주군으로부터 성씨를 받았다거나, 한 글자를 받았다(편휘)는 이야기를 자주 듣게 되는데, 이는 충성스러운 공적에 힘쓴 결과에 따른 것입니다."
2.야스케는 노부나가에게 녹봉을 받지못했으니 사무라이가 아니다?
まずは、根拠となった史料を提示する。太田牛一の『信長公記』には、複数の別本が存在し、その集成と紹介はいまだに実現していない。全文が公開されていない尊経閣文庫本には、世間に流布しているものとは別の記述が存在している。（1）『信長公記』（陽明文庫本）天正九年二月廿三日条きりしたん国より黒坊主参り候、年の齢廿六・七と見えたり、惣の身の黒き事牛のごとく、彼男健やかに器量なり、しかも強力十の人に勝たり、伴天連召列れ参り、御礼申上ぐ、誠に御威光を以て、古今承り及ばざる三国の名物、か様に希有の物共細々拝見有難き御事なり（2）『信長記』（尊経閣文庫本）同右条きりしたん国より黒坊まいり候、齢廿六・七と相見へ、惣之身之黒キ事牛之ことく、彼男器量すくやかにて、しかも強力十人に勝れたる由候、伴天連召列参、御礼申上候、誠以御威光古今不及承、三国之名物、かやうに珍寄之者拝見仕候、然に彼黒坊被成御扶持、名をハ号弥助と、さや巻之のし付幷私宅等迄被仰付、依時御道具なともたさせられ候

"여기서도 아오치가 하사받은 것이 황금 10매를 들인 '사야마키노 노시츠키'이며, 이것을 노부나가로부터 하사받는 것은 특별한 일이라고 오타 규이치가 특별히 기록하고 있습니다. 참고로, 아오치 요에몬은 스모 선수에서 가신으로 등용된 것으로 유명한 인물입니다."

私は、これらの認識から、信長は弥助を家臣に取り立て、侍分にしたのだろうと考えています。彼は、信長に拝謁しており、直接、日本人の名前、鞘巻の熨斗付（これは鞘巻の太刀と解釈）と扶持、私宅を拝領しています。これはとても重要な場面です。中間などの単なる武家奉公人に、このような破格の行為を行うとは考えられません。弥助は、信長に見参を遂げ、その場で上記の待遇を与えられたわけです。ただ、名字（家名）が確認できないというだけです。
저는 이러한 인식을 바탕으로 노부나가가 야스케를 가신으로 등용하고 사무라이 신분으로 삼았을 것이라고 생각합니다. 그는 노부나가를 알현하여 직접 일본식 이름, 사야마키노 노시츠키(이는 사야마키노 타치로 해석됩니다)와 봉록, 개인 저택을 하사받았습니다. 이는 매우 중요한 장면입니다. 중간급이나 단순한 무가 봉공인에게 이러한 파격적인 행위를 했다고는 생각할 수 없습니다. 야스케는 노부나가를 만나 뵙고 그 자리에서 위와 같은 대우를 받은 것입니다. 다만, 성씨(가명)가 확인되지 않는다는 점만 있을 뿐입니다.

あと、弥助が、信長の荷物などを持っていたので、側仕えの奉公人だったという意見を頂戴しておりますが、『信長記』尊経閣文庫本をよく読んでみてください。時には「御道具」を持つこともあるとあり、これは彼が十人力であったことにかかっています。彼が人並み外れた怪力の持ち主だったので、状況によっては信長の「御道具」を持つこともあったわけで、常にその役目を負っていたとは読めませんね。また、信長の愛用品を持ち運びするのは、相当気に入られていたと思います。近習や小姓だって、同じことをしていますよ。彼らも侍ですよね。

"또한, 야스케가 노부나가의 짐 등을 들었기 때문에 측근 봉공인이었다는 의견을 받고 있지만, '노부나가키' 손케이카쿠 문고본을 잘 읽어보시기 바랍니다. 때에 따라 '오도구'(귀중품)를 들기도 했다고 되어 있는데, 이는 그가 열 사람 힘을 가졌다는 점과 관련이 있습니다. 그가 보통 사람을 뛰어넘는 괴력의 소유자였기 때문에, 상황에 따라 노부나가의 '오도구'를 들기도 했던 것이며, 항상 그 역할을 맡았다고는 읽을 수 없습니다. 또한, 노부나가의 애용품을 운반하는 것은 상당히 신임을 받고 있었다고 생각합니다. 근습이나 고쇼(어린 시종)도 같은 일을 하고 있잖아요. 그들도 사무라이입니다."

이것은 야스케가 단순한 노예가 아니라 노부나가에게 상당한 수준의 신임을 받았다는것을 의미함

黒人が、信長自身から「弥助」を与えられたのは、他の待遇とあわせて異例です。
だからこそ、太田牛一も『信長公記』に記録したのでしょうし、『家忠日記』にも当時から
有名な話だったので記述したのでしょう。しかし、弥助の待遇はその後上昇する可能性は
あったのでしょうが（本能寺の変の時まで側にいたことがなによりの証拠）、
名字を与えられるまでには至っていないと考えます。でも、名字なしだから侍ではないというのは、
短絡的です。鞘巻の熨斗付を拝領しているのですから、
武士待遇です。『古事類苑』には、「武家しか指せない」と明記してあります。

"흑인이 노부나가 자신으로부터 '야스케'라는 이름을 받은 것은 다른 대우와 함께 이례적입니다. 그렇기 때문에 오타 규이치도 '노부나가 공기'에 기록했을 것이고, '이에타다 일기'에도 당시부터 유명한 이야기였기 때문에 기술했을 것입니다. 그러나 야스케의 대우는 그 후 상승할 가능성이 있었을 것입니다(혼노지의 변 때까지 곁에 있었다는 것이 무엇보다 증거입니다). 하지만 성씨를 받기까지는 이르지 않았다고 생각합니다. 그러나 성씨가 없다고 해서 사무라이가 아니라고 하는 것은 단순한 생각입니다. 사야마키노 노시츠키를 하사받았으니 무사 대우를 받은 것입니다. '고지루이엔'에는 '무가만이 차고 다닐 수 있다'고 명시되어 있습니다."

이 설명은 야스케의 지위에 대한 중요한 추가 정보를 제공합니다:

↗나 길어서 정리하자면 이럼.

1.야스케는 사무라이라 부를 정도의 충분한 녹봉과 대우를 노부나가에게 받음

2.칼 받은거 태도 맞음.그리고 이거 사무라이만이 받은거 맞음

3.당시에는 성씨 없어는 사무라이도 있었으며 야스케가 상당히 짧은 기간만을 노부나가 밑에서 있었다는점,그리고 사무라이가 되었다고 해서 바로 성씨를 받는 것이 아니라는 점에서 성씨없음=사무라이 아님이라 말하는건 상당히 성급한 결론임.성씨를 내려받는 과정은 생각보다 길고 복잡함.

결론:야스케는 노부나가에게 임명받은 사무라이가 맞음.

흑인이라도 자기 마음에 들면 서슴없이 사무라이 직을 내려주는 노부나가의 파격적인 성격이 잘 드러나는 일화이기도 하고.